빨간머리 앤 사이버 뮤지엄에 오신걸 환영합니다.

섬에서 본 바다

금방이라도 훌륭한 문학작품이 쏟아질것만 같은 우도의 바다

우도와 등대

문학적인 영감을 불러일으키는 우도의 모습

섬문학의 진수,신예 여류작가를 고대하며

캐나다에서 프린스에드워드 아일랜드는 다른 주들과는 비교하기도 민망할 정도로 그 면적이나 인구에서 극히 가장 작은 주이지만, 그래도 연방을 이루고 있는 당당한 하나의 주이다.

그 프린스에드워드의 북쪽 작은 마을에 있는 작은 사설 우체국,물론 직원도 없이 혼자서 일을 처리해야 하는, 늙은 할아버지의 손녀딸 하나가 지방 전문대를 다니며 간간히 소재를 메모했다가는 습직을 써본다.

여러 출판사,지방신문 신춘문예 같은데에 몇번이나 투고해 보았었지만, 번번히 외면 당하고 소식도 없다. 가뜩 대서양에 바다위에 드리운 겨울구름 만큼이나 잿빛인 날들이 계속되고, 오늘도 할아버지께 미안한 마음은 가득하지만 아무 말도 못 드리고 하루가 간다. 할아버지도 이제는 지치신듯 새로 도착해 배달할 편지뭉치를 보시는 눈이 가느다랗게 힘이 없어 보인다. 그녀도 아까부터 아무 소식없는 우체통만 응시한다. 눈은 뭔가 골돌히 생각하는 듯 하지만 이미 내려뜨린 어깨는 뭔가 포기하기 직전의 모습이다. 그녀는 고개를 떨구고는 또 돌아앉아 낡은 종이위에 문장을 써 내려간다.

몽고메리 여사의 ‘빨간머리 앤’은 이렇게 시작된 것입니다.

1. 우리나라 제주도도 작은 섬이지만 그래도 도입니다.

2. 우도를 들어와 거닐어 보면, 프린스에드워드와 흡사함을 곧 느낍니다.

3. 상큼한 바닷 바람을 안고 해변가 돌담길을 돌며 햇볓에 반짝이며 일렁거리는 물결의 조각들을 보고 있노라면 내가 지금 어디에 있는지 하는 생각이 들 정도입니다.

4. 흙의 색갈,짓는 작물,넉넉한 인심,일하는 모습,바닷 빛갈, 이 모두가 어쩌면 이리….

그곳에 몽고메리,앤 매튜가 있드시, 여기에도 여류작가 지망생이, 아름다운 이야기가, 후덕한 마음씨의 섬사람들이 있습니다.

우리 우도 “빨간머리 앤의 집”은 언젠가 올 그날을 기다립니다.

신예여류작가의 감칠 맛있는 순수한 작품, 진실로 청소년에게 재미있고 유익한 성장소설, 가히 세계적이고 불후라고 불릴만한 섬문학의 진수가 출현하기를 기다립니다.

그래서 우리 우도“빨간머리 앤의 집”에서는 준비가 되는 대로 연차적으로, 이런 신예여류작가를 발굴하기 위한, 초여름의‘섬문학제’를 개최할 계획입니다. 물론 시상과 함께 부상으로 ‘PEI로 가는 문학여행’도 곁드려질 것이며, 단행본의 한/영 출판도 지원할 예정입니다.

여기 젊은 문학 지망생들의 이해를 돕기 위하여 섬문학과 여류작가,아동문학과 성장소설에 대한 참조글을 실습니다

바다와 섬과 한국문학

조선조 문학 작품에서 바다와 섬

한국인의 섬이나 바다에 대한 생각은 항상 육지 중심에서 벗어나지 못했다. 『홍길동전』에서 율도국을 ‘새로운 땅’으로서 생각한 것이나 고산의 어부사시사에 나타난 선비가 바라보았던 ‘바다’는 조선조 사람들의 인식을 대변하는 것이라 해도 무리는 없을 것이다. 한 연구자의 논의 (김홍규,「우리 옛 시조에 나타난 바다」,제2회 바다의 날 선상 세미나)에 의하면, 고시조에 나타난 바다는 (1)광활하고 심원한 충만의 공간, (2)무한과 仙異의 세계, (3)풍파와 시련의 세계, (4)閑居와 自足의 세계, (5)풍경으로서의 바다 (6)삶과 역사의 현장으로 형상화되었다고 한다. 그런데 이 논의에서 (3)과 (6)도 구체적인 체험의 공간으로서 바다가 아닌, 관념으로 인식한 바다이다. 그것은 시조 작가들의 삶이 바다와 멀리 떨어져 있었기 때문이다.

그런데 조선조 후기에 쓰여진 산문적 성격의 가사와 기행문에서는 바다와 섬이 다르게 나타난다. 안조환의 「만언사」, 최부의 「표해록」에서 읽을 수 있는 바다는 시조에서 노래했던 바다가 아니라, 삶의 공간으로서의 섬과 바다였다. 추자도 유배지에서 당했던 고통스런 생활기록이나 조난당한 바다의 기록은 바라보는 섬과 바다가 아닌 ,삶의 공간으로서의 섬과 바다였다.

섬을 소재로 한 이 3편의 시에서 섬에 대한 시인들의 정서의 일단을 읽을 수 있다. 섬의 존재성, 섬의 상황성, 섬의 서정성이 그 중요한 내용들이다. 물론 시인에 따라 이러한 내용에 대한 정서의 층위는 다양하겠지만,섬을 인식하는 태도는 이 범주에서 크게 벗어나지 않을 것이다. 섬뿐만이 아니라 바다의 경우에도 그렇다.

소설의 경우에도 그러한 대상에 대한 인식의 내용은 크게 다르지 않다. 단지 대상에 대한 서정적 인식이나 반응의 결과인 시에 비해서, 소설은 그 서사성 확보에 주력하고 있다는 점이 특색이다. 그러한 서사적 인식도 그 태도와 관점에 있어서 시의 경우와 크게 다르지 않다. 섬을 매개로 한 세계의 존재성을 탐색하거나, 땅과는 새로운 공간인 섬, 폐쇄된 공간, 즉 주변 지역으로서 그 역사성과 상황성의 특별함에 관심을 두는 경우가 특색 있다. 이청준의 『당신들의 천국』들 비롯한 『이어도』『섬』등은 섬의 존재성과 그 상황성을 추구한 작품의 본보기이다. 해양체험을 바탕으로 한 천금성의 소설, 섬의 지역적 특수성에서 빚어지는 문제를 추구함으로 인간의 보편적인 문제에 다가가려는 의도로 쓴 홍성원, 임철우, 최시한의 경우도 특이하다. 섬의 역사성과 현실성을 추구함으로 그 주변성에 관심을 둔 전광용,이범선,하근찬,이원규 및 제주 출신 작가들이 있다. 이들은 바닷가 마을과 섬의 삶을 사회적 인식의 차원과는 달리 문학적 통찰력과 상상력을 바탕으로 밀도있게 형상화 했다. 바닷가 삶을 소재로 작품을 쓴 작가 중에 한승원도 특색 있다.

이러한 작품 중에, 섬을 통해서 인간과 세계의 탐구 수준에 이른 작가는 이청준과 제주 출신 작가들이라고 생각한다. 이청준은 섬을 하나의 특수한 공간으로 설정하지 않는다. 우리가 사는 이 땅도 하나의 섬이라고 생각한다. 그러므로 소록도를 배경으로 한 천국 건설에 실패담인 『당신들의 천국』은 소록도 나병환자 수용소 이야기가 아니라, 보편적인 인간의 땅 위에서 일어나는 사건들이다. 제주 출신 작가들이 추구하는 섬과 바다 작품들은, 섬에서 사는 사람들에 의해서 쓰여졌기 때문에 더 큰 의미를 지닌다. 즉 바라보는 섬과바다가 아니고, 그들의 숨결과 양식과 딛고 있는 땅이 바로 섬이기 때문이다. 이런 점에서 그들의 시와 소설은 본인이 의식하든지 말든지 간에 세계의 주변적 속성을 추구하고 있다고 해서 지나치지 않을 것이다. 그 점은 바로 문학의 본질성에 매우 근접하게 다가가고 있다는 점에서, 제주 문학의 의미가 있고, 섬과 바다의 문학적 의미가 있다.

바다와 섬의 문학적 의미

섬과 바다의 문학적 의미는 무엇인가. 그것은 아마도 땅 중심으로 세계를 인식하는 한국문학의 입장에서는 주변성에 보다 많은 비중을 둬야 한다고 생각한다. 그 점에서 제주 문학과 관계가 깊다. 주변성을 문학의 본질을 설명하는 하나의 단서가 될 수 있다는 점에서 제주 문학이 , 섬과 바다에 대한 문학의 의미가 새롭게 논의 될 수 있다.

그러면 문학에서 주변성은 어떤 자리를 차지하고 있는가? 문학의 비실용성, 또는 반이데올로기성은, 그것이 삶의 중심부에서 벗어난 문제에서 출발한다는 데서 확인할 수 있다. 문학적 관심이 된 문제들은 실제 살아가는데 효용적 가치를 지니지 않는다. 어쩌면 문제가 되지 않는 것을 문제삼는 것이 문학이다. 그래서 그것은 非이념적이며, 非효율적이고, 非도덕적이며, 非정치적이다. (경우에 따라 오히려 그 반대일 경우도 있다. 그러나 그것은 예외이고 문학의 본령에 빗나간 경우이다.)그러한 주변적인 속성은, 문학이 행복한 시대에 사는 행복한 사람들에 의해 향유되지 않고, 오히려 인간의 불완전함과 그 고통을 인식하고, 극복하려는 사람들에게 비롯된 것이라는 데서도 하나의 단서를 얻을 수 있을 것이다.

문학은 살아가는 데 유용한 가치를 지향하지 않고 ,오히려 그것과 상대되는 인간의 부정적, 비극적, 비효용적, 반실용적 가치나 문제에 더 관심을 둔다. 그래서 세계에 대한 문학적 인식이나 상상력도 극히 비효용적이고 비이념적이다. 그러나 문학이 추구하는 것이 인간의 진실임에는 어쩔 도리가 없다.

소설도 그렇다. 그것이 일종의 도청도설(道廳塗設)임은 현재에도 적용된다. 그러므로 소설은 항상 당대의 중심 가치에서 벗어날 수밖에 없다. 이 점은 플라톤의 <이상국>에서 시인을 추방한 사례나, 동양문화권의 중심부에서 소설을 경시했던 소설관에 잘 나타나 있다. 물론 어느 특정한 시기의 정치성을 띤 문학은 예외이다.

문학의 주변성은 특히 서사문학의 속성을 설명하는 중요한 단서가 된다. 조선조 시대 양반소설에 비해서, 비극적인 세계관을 형상화한 전설의 구조에서 그 점이 드러난다. 현대소설에서도 등장인물이 거의 反영웅적이라는 점에서도 이 점을 이해할 수 있다. 그렇다면, 중심부에서 이탈되어 특이한 역사와 문화를 이루어 놓은 제주 지역에서 형성된 문학이 주변적 요소를 갖고 있다면, ‘제주 문학’이라는 개념설정도 가능하며, 그에 대한 논의는 문학의 본질을 논의하는 일과 자리를 같이 할 수 있다고 생각한다.

문학은 어느 한 시기에는 당대의 지배이데올로기를 강화하고 전파하며 고착시키는 데 기여하기도 한다. 그러나 문학은 원래 주변적인 것을 그 본질적 속성으로 한다. 문학은 사회를 주도하는 중심 가치에 대한 반역을 시도하거나 성찰하는 데 더 의미를 두고 있다. 그 점은 <小說>이란 개념을 통해 이해할 수 있다.

동양에서 소설을 小度, 道聽塗說, 小家珍說이라고 해서 하찮게 생각했다. 그 이유는 그것이 사실이 아니고, 또한 반도덕적이기 때문이다. 즉 소설을 길거리 주막이나 사랑방에서 들을 수 있는 하찮은 이야기로만 인식했다. 그것은 삶에 조금도 도움이 되지 않는다.혹 재미가 있다 하더라도 어떤 효용적 가치를 만들어내지 않는다. 그것은 말 그대로 ‘변변치 않은 이야기로서 小說’일 뿐이다.

서양에서도, 소설이라는 개념의 불어말 Roman의 어원은 원래 방언으로 ‘번역하다’라는 의미인 Romancier라고 한다. 즉 소설 자체가 중심부 사람들을 위해 있는 것이 아니라, 이처럼 문학은 사람 사는 데 꼭 유용한 것은 아니었지만 , 그러나 필요해서 사람들은 그것을 즐겼고, 관리들도 그것은 수집해서 기록으로 남기기도 했다.

여기에서 주변성은 인간이 추구하는 공리적 가치나 이념과는 상대되는 속성을 지니고 있다고 생각할 수 있다. 그러므로 문학은 집단적 이념을 추구하지 않지마는, 항상 개인의 삶의 현장에서 그 진실성에 관심을 둔다. 문학적 진실은 고정되어 있지 않다. 끝없이 추구되어지는 것, 즉 인간성의 발견 탐구 그 자체인 것이다. 문학이 인간의 진실 탐구에 관심을 둔다는 점은, 지식과 과학이 최고도에 이른 21세기를 앞둔 오늘의 현실에서 인간의 무지가 더 심화되고 있다는 사실에서도 확인할 수 있다. 인간의 진실 탐구는 학문이나 과학적 대상이 될 수 없고, 오직 문학만이 그 일을 감당할 수 있다. 그런데 지금까지 학문의 수준은 신의 영역에 이르렀으나 인간에 대해서만은 무지가 점점 심화되고 있다는 사실에서 우리는 문학이 비록 주변적이면서 인간에게 필요하다는 사실을 알게 될 것이다. 주변적 속성은 문학의 본질적 속성 중에 중요한 자리를 차지하고 있다.

바다와 섬은 땅의 논리로는 주변적일 수밖에 없다. 그런데 주변성이 문학의 본질적인 속성 중 중요한 것이라면, 바다와 섬에 대한 문학 작품은 문학의 본질성을 드러낼 수 있다. 이것은 바다와 섬의 문학적 의미이다. 그러한 예를 제주의 역사, 섬의 역사와 삶의 현장을 작품화한 제주 문학에서 확인하게 된다. 제주의 역사와 근대사의 한 비극적 사태는, 분단국가의 이념 대립으로 빚어진 한 사건으로서가 아니라, 인류의 주변부적 삶의 실상에 대한 탐구를 대신한다는 의미를 갖는다. 그것은 비단 제주 사태만이 아니다. 문학이 관심 가져야 할 부분도 바로 바다와 섬이 지니는 변적 실상, 그리고 인간의 욕망을 배반하는 반이데올로기적인 문제이기 때문이다.

학문의 목적이 효용 창출에 있다면, 문학은 오히려 그 효용 자체를 배반하는 인간의 본질적 진실을 탐구하는 진정한 인간 이해에 있다고 할 때, 그것은 땅의 중심 가치에서는 극히 주변적이다. 그래도 이것은 문학이 외면할 수 없는 본질적 속성이다.

오늘날 문학 특히 소설이 철저한 소비재로 전락한 원인은 인간의 감각적 욕망을 추구하는 중심부적 세계에 작가나 독자가 갇혀있기 때문이다. 이 욕망도 우리 사회와 삶을 지배하는 중심 이데올로기라면, 문학이 주변적 삶을 추구함으로서 욕망의 소비재로서의 타락한 문학을 구제할 수도 있을 것이고, 그것이 곧 문학이 본래의 모습을 회복하는 길이기도 할 것이다.